Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11

Warning: Invalid argument supplied for foreach() in [path]/includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 11
http://www.rogyah.com/vb منتدى,المنتدى,منتديات الجن والعفاريت,سحر,السحر,العين,عين,شروحات,قرأن,تعارف, مواقع,علاج,تعليم,الرقية الشرعية,رقية,لعلاج السحر ,العين, القران,تفسير,تفاسير,مرض,أمراض,الأمراض,معالج, علاج,صوت الجن, جن,حجامه’الحجامة, حديث,احاديث,ساحر,منتدى,حلم ,جديد,النفس ar Tue, 07 Sep 2010 12:56:38 GMT vBulletin 60 http://www.rogyah.com/vb/islamic/misc/rss.jpg http://www.rogyah.com/vb http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42987&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 01:07:34 GMT السلام عليكم ورحمه الله انا اعاني صديد يخرج من الفم والانف ورائحه كريهه تخرج من الفم ورائحه منتنه تخرج من العرق منذ 8 سنوات .ذهبت الى الاطباء وقالوا لي لا يوجد لديك شئ انت مريض نفسي .ذهبت الى الدكتور النفسي قال لي سوف ادلك الى شخص تذهب اليه وبعدها هو سيكشف حالتك . فوجدت هذا الشخص هو شيخ راقي... السلام عليكم ورحمه الله
انا اعاني صديد يخرج من الفم والانف ورائحه كريهه تخرج من الفم ورائحه منتنه تخرج من العرق منذ 8 سنوات .ذهبت الى الاطباء وقالوا لي لا يوجد لديك شئ انت مريض نفسي .ذهبت الى الدكتور النفسي قال لي سوف ادلك الى شخص تذهب اليه وبعدها هو سيكشف حالتك . فوجدت هذا الشخص هو شيخ راقي بالقران قرأعلي وقال لي انت لديك سحر مشروب وعين حاسده ومس .وانا والله العظيم اتقلب في الدراسه من جامعه الى اخرى ومع هذا لا يوجد توفيق لدي في الحياه واصبحت وحيدا حتي اهلي اصبحوا يضجرون مني فماذا افعل قولوا لي .مع العلم اني مع بدايه اكتشاف حالتي كانت الرقيه تؤثر في تأثير شديد اما الان فلا تؤثر فيني . ارجو المساعده . ]]> قسم السحر والعين والحسد احمد محمد عبدالله http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42987 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42986&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 21:58:37 GMT مرحبااااااااا اناسمعت قصه خوف وطار قلبي وفعلن ىاحس انها نبهتني بس موقادره اسوي غير الدعاء مو الترك المهم انا القصه تقول ان احدالممثلين في النار والي يحبونه هاذالممثل انا ما احبه الحمدالله بس احب غيره وحبهم ساكن فيني انا خايفه من النار وانا اخترت اني ادعيلهم الله يهديهم اذا هداهم الله راح يغيرون... مرحبااااااااا اناسمعت قصه خوف وطار قلبي وفعلن ىاحس انها نبهتني بس موقادره اسوي غير الدعاء مو الترك المهم انا القصه تقول ان احدالممثلين في النار والي يحبونه هاذالممثل انا ما احبه الحمدالله بس احب غيره وحبهم ساكن فيني انا خايفه من النار وانا اخترت اني ادعيلهم الله يهديهم اذا هداهم الله راح يغيرون اغانيهم وتمثيلهم اسلامي وانا ابقا علي حبهم لانه خلاص ماعاديضرني اذا هم اهتدو راح يهدون نص البنات والشباب الن هم الي يجذبونا احنا قوووووووووووووووووولو
اميييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين
الله يهديهم

ويهدي عبااااااااااااااااااااااااااااااس ابراهيم وعبد المجيد والوسمي وميحد حمد وسلطان حميدوخالدو
راشدوحمووووودي الزيلعي وئل وحسين الجسمي وخالدوالمهندس عيضه المنهالي وليد وايهاب علي وعدنان وعبدالله وماجدوووووووووووووو (حبيبي مجودي000000 ]]> قسم الفتاوي الشرعيه العام هجير نمر http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42986 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42985&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 16:17:49 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم فتاوى بخصوص حمل المأموم للمصحف وراء الإمام في صلاة التراوريح: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ( رحمه الله تعالى) س: هل يجوز للمأموم -خاصة في صلاة التراويح- أن يقوم خلف -طبعاً وراء الإمام- أنه يحملالمصحف -يُتَبِّع وراء الإمام ينظر فيه-... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

فتاوى بخصوص حمل المأموم للمصحف وراء الإمام في صلاة التراوريح:

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ( رحمه الله تعالى)

س: هل يجوز للمأموم -خاصة في صلاة التراويح- أن يقوم خلف -طبعاً وراء الإمام- أنه يحملالمصحف -يُتَبِّع وراء الإمام ينظر فيه- هل يجوز؟

الجواب:

لالا لا، هذا ليس من السُنَّة.

السائل: وإن فعل ذلك؛ صلاتهجائزة؟

الشيخ: صلاته جائزة.

السائل: لكن نقول خلافالسنة؟

الشيخ: أي نعم.

سماحة الشيخ العلاَّمة عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-

س: ما حكم حمل المأموم للمصحف في صلاة التراويح؟

ج: لا أعلم لهذا أصلاً؛ والأظهر أن يخشع ويطمئن ولا يأخذ مصحفاً، بل يضع يمينه على شماله كما هي السنة، يضع يده اليمنى على كفهاليسرى -الرسغ والساعد- ويضعهما على صدره، هذا هو الأرجح والأفضل، وأخذ المصحف يشغله عن هذه السنن؛ ثم قد يشغل قلبه وبصره في مراجعة الصفحات والآيات وعن سماعالإمام؛ فالذي أرى أنَّ ترك ذلك هو السنة، وأن يستمع وينصت، ولا يستعمل المصحف؛ فإنكان عنده علم فتح على إمامه، وإلاَّ فتح غيره من الناس، ثم لو قُدِّرَ أنَّ الإمامغلط، ولم يُفْتَح عليه، ما ضرَّ ذلك في غير الفاتحة، إنَّما يضر في الفاتحة خاصة،لأنَّ الفاتحة ركن لا بدَّ منها، أمَّا لو ترك بعض الآيات من غير الفاتحة ما ضرَّه ذلك إذا لم يكن وراءه من ينبهه.
ولو كان أحد يحمل المصحف على الإمام عند الحاجةفلعل هذا لا بأس به، أما أنَّ كل واحد يأخذ مصحفاً؛ فهذا خلاف السنة. (1)



س: بعض المأمومين يتابعون الإمام في المصحف أثناء قراءته فهل في ذلك حرج؟


ج: الذي يظهر لي أنَّه لا ينبغي هذا، والأولى الإقبال على الصلاةوالخشوع، ووضع اليدين على الصدر متدبرين لما يقرأه الإمام؛ لقول الله عز وجل: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، وقوله سبحانه: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ}، ولقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إنَّما جُعِلَ الإمام ليؤتم به؛ فإذا كبَّر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا)).

الشيخ العلاَّمةمحمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-


س: ما حكم حمل المصاحف من قبل المأمومين في صلاة التراويح في رمضان بحجة متابعة الإمام؟

ج: حمل المصحفلهذا الغرض فيه مخالفة للسنة وذلك من وجوه:


الوجه الأول: أنه يفوت الإنسان وضع اليد اليمنى على اليسرى في حال القيام.

الوجه الثاني: أنه يؤدي إلى حركةكثيرة لا حاجة إليها، وهي فتح المصحف، وإغلاقه، ووضعه في الإبط وفي الجيب ونحوهما.

الوجه الثالث: أنه يشغل المصلي في الحقيقة بحركاته هذه.


الوجه الرابع: أنه يفوت المصلي النظر إلى موضع السجود؛ وأكثر العلماء يرون أن النظر إلى موضع السجود هو السنة والأفضل.


الوجه الخامس: أنَّ فاعلذلك ربما ينسى أنَّه في صلاة إذا كان لم يستحضر قلبه أنَّه في صلاة، بخلاف ما إذاكان خاشعاً واضعاً يده اليمنى على اليسرى، مُطأطأ رأسه نحو سجوده، فإنه يكون أقربإلى استحضار أنَّه يُصَّلي وأنه خلف إمام.


- وسئل فضيلة الشيخ: ما حكمم تابعة الإمام من المصحف في الصلاة؟

فأجاب فضيلته بقوله: متابعة الإمام فيالمصحف معناه أن المأموم يأخذ المصحف ليتابع الإمام في قراءته، وهذا إن احتيج إليه بحيث يكون الإمام ضعيف الحفظ فيقول لأحد المأمومين: أمسك المصحف حتى ترد عليّ إن أخطأت فهذا لا بأس به لأنه لحاجة.


وأما إذا لم يكن على هذا الوجه؛ فإنني لاأرى أن الإنسان يتابع الإمام من المصحف؛ لأنه يفوت مطلوباً ويقع في غير مرغوب فيه،فيفوت النظر إلى موضع سجوده، وكذلك وضع اليدين على الصدر وهو من السنة، ويقع في غيرمرغوب فيه وهو الحركة بحمل المصحف، وفتحه، وطيه، ووضعه، وهذه كلها حركات لا حاجة إليها، وقد قال أهل العلم: إن الحركة في الصلاة إذا لم يكن لها حاجة مكروهة؛ لأنها تنافي كمال الخشوع.
بل قال بعض العلماء: إن حركة البصر تبطل الصلاة؛ لأن البصر سوف يتابع القراءة من أول السطر إلى آخره ومن أول الثاني إلى آخره وهكذا مع أن فيهحروفاً كثيرة وكلمات كثيرة فيكون حركة كثيرة للبصر، وهذا مبطل للصلاة.


فنصيحتي لإخواني أن يدعوا هذا الأمر ويعودوا أنفسهم الخشوع بدون أن ينظروا إلى المصحف

_________________
تزود من حياتك للمعادِ.. وقم لله واجمع خير زادِ

عليك بما يفيدك في المعاد... وما تنجوا به يوم التناجي

اترضى ان تكون رفيق قوم .. لهم زاد وانت بغير زاد

يقول رسول الله صلى الله علية وسلم
]]> قسم الفتاوي الشرعيه العام عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42985 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42984&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 16:09:21 GMT بسم الله الرحمن الرحيم هل يعتمد كتاب ابن سيرين في تعبير المنامات؟ لفضيلة الشيخ الألباني رحمه الله السؤال : عندي كتاب منسوب لابن سيرين ؟ بسم الله الرحمن الرحيم


هل يعتمد كتاب ابن سيرين في تعبير المنامات؟ لفضيلة الشيخ الألباني رحمه الله


السؤال :
عندي كتاب منسوب لابن سيرين ؟


الجواب :
لابن سيرين في المنامات ؟ حسبك أنه كتاب منامات ، لا يعتمد عليه .


المصدر :
سلسلة الهدى و النور شريط رقم 93 الدقيقة 00:51:07


قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

ثم إن من المهم : ألا نعتمد على ما يوجد في بعض الكتب ؛ ككتاب تفسير الأحلام لابن سيرين ، و ما أشبهها ، فإن ذلك خطأ ، وذلك لأن الرؤيا تختلف بحسب الرائي وبحسب الزمان وبحسب المكان وبحسب الأحوال ، يعني ربما يرى الشخص رؤيا فنفسرها له بتفسير ، ويرى آخر رؤيا هي نفس الرؤيا فنفسرها له بتفسير آخر غير الأول ، وذلك لأن هذا رأى ما يليق به ، وهذا رأى ما يليق به ، أو لأن الحال تقتضي أن نفسر هذه الرؤيا بهذا التفسير .

فالمهم ألا يرجع الإنسان إلى الكتب المؤلفة في تفسير الأحلام لأن الأحلام و الرؤى تختلف .


المصدر :
شرح رياض الصالحين [ ج 2 ص 474 ] .

]]> قسم الفتاوي الشرعيه العام عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42984 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42983&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 16:08:12 GMT عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الرؤيا الصالحة من الله. والحُلْم من الشيطان. فإذا رأى أحدُكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب. وإذا رأى ما يكره فليتعوَّذ بالله من شرها ومن شر الشيطان. ولْيَتْفُلْ ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً، فإنها لن تضره" متفق عليه.


أخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: أن الرؤيا الصالحة من الله، أي: السالمة من تخليط الشيطان وتشويشه. وذلك لأن الإنسان إذا نام خرجت روحه. وحصل لها بعض التجرد الذي تتهيأ به لكثير من العلوم والمعارف. وتلطفت مع ما يلهمها الله، ويلقيه إليها الملك في منامها. فتتنبه وقد تجلت لها أمور كانت قبل ذلك مجهولة، أو ذكرت أموراً قد غفلت عنها، أو تنبهت لأحوال ينفعها معرفتها، أو العمل بها، أو حَذِرَتْ مضار دينية أو دنيوية لم تكن لها على بال، أو اتعظت ورغبت ورهبت عن أعمال قد تلبست بها، أو هي بصدد ذلك، أو انتبهت لبعض الأعيان الجزئية لإدخالها في الأحكام الشرعية.
فكل هذه الأمور علامة على الرؤيا الصالحة، التي هي جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة. وما كان من النبوة فهو لا يكذب.


فانظر إلى رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَـكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} كما حصل بها من منافع واندفع من مضار.


وكذلك قوله تعالى {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} كم حصل بها من زيادة إيمان. وتم بها من كمال إيقان. وكانت من آيات الله العظيمة.


وانظر إلى رؤيا ملك مصر، وتأويل يوسف الصديق لها، وكما تولَّى التأويل فقد ولاَّه الله ما احتوت عليه من التدبير. فحصل بذلك خيرات كثيرة، ونعم غزيرة، واندفع بها ضرورات وحاجات. ورفع الله بها يوسف فوق العباد درجات.


وتأمل رؤيا عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما الأذان والإقامة، وكيف صارت سبباً لشرع هذه الشعيرة العظيمة التي هي من أعظم الشعائر الدينية.



ومرائي الأنبياء والأولياء والصالحين – بل وعموم المؤمنين وغيرهم – معروفة مشهورة، لا يحصى ما اشتملت عليه من المنافع المهمة والثمرات الطيبة. وهي من جملة نعم الله على عباده، ومن بشارات المؤمنين، وتنبيهات الغافلين، وتذكيره للمعرضين، وإقامة الحجة على المعاندين.


وأما الحلم الذي هو أضغاث أحلام، فإنما هو من تخليط الشيطان على روح الإنسان، وتشويشه عليها وإفزاعها، وجلب الأمور التي تكسبها الهم والغم، أو توجب لها الفرح والمرح والبطر، أو تزعجها للشر والفساد والحرص الضار.


فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك أن يأخذ العبد في الأسباب التي تدفع شره بأن لا يحدث به أحداً. فإن ذلك سبب لبطلانه واضمحلاله، وأن يَتْفُل عن شماله ثلاث مرات. وأن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الذي هو سبب هذا الحلم والدافع له، وليطمئن قلبه عند ذلك أنه لا يضره، مصداقاً لقول رسوله، وثقة بنجاح الأسباب الدافعة له.



وأما الرؤيا الصالحة، فينبغي أن يحمد الله عليها، ويسأله تحقيقها، ويحدث بها من يحب ويعلم منه المودة، ليُسرّ لسروره، ويدعو له في ذلك. ولا يحدث بها من لا يحب، لئلا يشوش عليه بتأويل يوافق هواه، أو يسعى – حسداً منه – في إزالة النعمة عنه.


ولهذا لما رأى يوسف الشمس والقمر والكواكب الأحد عشر ساجدين له. وحدث بها أباه قال له: {يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}ولهذا كان كَتْم النعم عن الأعداء – مع الإمكان – أولى، إلا إذا كان في ذلك مصلحة راجحة.



واعلم أن الرؤيا الصادقة تارة يراها العبد على صورتها الخارجية، كما في رؤيا الأذان وغيرها، وتارة يضرب له فيها أمثال محسوسة، ليعتبر بها الأمور المعقولة، أو المحسوسة التي تشبهها، كرؤيا ملك مصر ونحوها. وهي تختلف باختلاف الرائي والوقت والعادة، وتنوع الأحوال.



الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

]]> قسم الفتاوي الشرعيه العام عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42983 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42982&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 16:00:51 GMT الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإن الله تعالى أمر عباده بإخلاص الدين له وحده كما في قوله تعالى (وَمَا أُمًرُوا إًلَّا لًيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلًصًينَ لَهُ الدًّينَ حُنَفَاء) [البينةـ 5]، وقال تعالى (أَلَا لًلَّهً الدًّينُ الْخَالًصُ) [الزمرـ 3] هذا المنطوق والمفهوم منه أن ما لم يكن خالصاً فلن يكون لله، والله تعالى غني عنه، وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تبارك وتعالى (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركتُهُ وشًرْكَهُ)" [رواه مسلمـ (2985)].
قال النووي رحمه الله تعالى في شرح الحديث:" هكذا وقع في بعض الأصول "وشركه" وفي بعضها "وشريكه" وفي بعضها "وشركته" ومعناه أنا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيئاً لي ولغيري لم أقبله بل أتركه لذلك الغير، والمراد أن عمل المرائي باطل لا ثواب فيه ويأثم به" أ هـ
وروى مسلم أيضا (2986) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع سمع الله به، ومن راياً راءى الله به" قال النووي رحمه الله تعالى: قال العلماء معناه من رايا بعمله وسمعه الناس ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا خيره سمع الله به يوم القيامة الناس وفضحه، وقيل معناه من سمع بعيوبه وأذاعها أظهر الله عيوبه، وقيل أسمعه المكروه وقيل أراه الله ثواب ذلك من غير أن يعطيه إياه ليكون حسرة عليه، وقيل معناه من أراد بعمله الناس أسمعه الله الناس وكان ذلك حظه منه".
أخي القارئ الكريم إذا تذكرت هذا فتأمل حالنا اليوم جميعاً بلا استثناء واحتياطاً فلنقل: إلا من رحم الله وقليل ما هُمْ!!
أقول: قد ابتلينا بحب الكلام عن أفعالنا وإنجازاتنا وآثارنا، فلا نكاد نفعل خيراً إلا وأشهرنا ذلك وأخبرنا به القاصي والداني بنيْنا حفرنا عمَّرنا طبعنا طالبنا نشرنا دعونا اهتدى على ايدينا كذا وكذا، فعلنا كذا وكذا، ما اكتفينا أن الله تعالى يعلم ذلك ويقبل ويجازي ويكافئ ويشكر عبده على القليل ويزيده الكثير كلا بل همنا الأكبر أن يعلم الجن والإنس ماذا فعلنا وماذا أنجزنا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الإخلاص عزيز
أخي المسلم.. أختي المسلمة
لا تحسبن الإخلاص سهل المنال، بل هو عسير ويسير على من يسّره الله عليه ووفقه إليه، فالأعمال كثيرة والإخلاص قليل يحتاج المسلم إلى مجاهدة شديدة ورياضة كبيرة حتى يحقق الإخلاص لله تعالى!!
قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: "ما عالجت شيئاً أشد عليّ من نيتي إنها تقلب علي" [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع].
وقال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: قال أبو حازم (سلمة بن دينار): "اكتمْ حسناتًك أشد مما تكتم سيئاتك" [سير أعلام النبلاءـ 6/100].
"المخلصون في ظل عرش الرحمن"

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق (بصدقة) أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه" [رواه البخاري (660) ومسلم (1031)].

الله أكبر هكذا يكون الإخلاص، تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لأنه همه الأكبر أن يقبل الله تعالى منه لا أن يعلم النار به.

"المرائي تسعر به النار قبل عبّاد الأوثان"

ذكر بعض أهل العلم منهم ابن القيم رحمه الله تعالى أن المرائي يدخل النار ويجر إليها على وجهه قبل عبّاد الأوثان استدلالاً بحديث عجيب مهيب رواه الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار حديث (1905)، عن سليمان بن يسار قال: تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له نَاتًلُ أهل الشام (الشامي) ، ايها الشيخ حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يول:" إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأُتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأُتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمتُه وقرأتُ فيك القرآن، قال: كذبتَ ولكنك تعلمتَ العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسُحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسَّع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرّفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيل تحب أن يُنفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جوادي فقد قيل ثم أمر به فسُحب على وجهه ثم أُلقي في النار".

قال النووي رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم في الغازي والعالم والجواد وعقابهم على فعلهم ذلك لغير الله وإدخالهم النار دليل على تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلى الحث على وجوب الإخلاص في الأعمال كما قال الله تعالى (وَمَا أُمًرُوا إًلَّا لًيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلًصًينَ لَهُ الدًّينَ حُنَفَاء) [البينةـ 5]، وفيه أن العمومات الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصا وكذلك الثناء على العلماء وعلى المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول على من فعل ذلك لله مخلصاً. أ هـ

قلت: ألسنا بحاجة إلى وقفةي مع أنفسنا ليحاسب كل منّا نفسه إن كان مخلصاً في عمله لله تعالى أم أن للنفس نصيباً من أعمالنا؟!

هذا والله أسأل أن يرزقني وإياك أخي المسلم وأختي المسلمة الإخلاص في القول والعمل.

والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ]]> قسم هدي خير العباد عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42982 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42981&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:55:36 GMT سلسلة مفيدة جداً تحتوي على أقوال وعبر من حياة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم في التعاملات المالية . ترقبوها ... الخليفة الأول : أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان ( رضي الله عنه ) دراهم عند الموت قال حبيب بن ضمرة: حضرت الوفاة ابنا لأبي بكر الصديق، فجعل الفتى يلحظ إلى وسادة، فلما توفي... سلسلة مفيدة جداً تحتوي على أقوال وعبر من حياة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم في التعاملات المالية .
ترقبوها ...

الخليفة الأول : أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان ( رضي الله عنه )

دراهم عند الموت

قال حبيب بن ضمرة:
حضرت الوفاة ابنا لأبي بكر الصديق، فجعل الفتى يلحظ إلى وسادة، فلما توفي قالوا لأبي بكر: رأينا ابنك يلحظ إلى الوسادة.
قال: فرفعوه عن الوسادة فوجدوا تحتها خمسة دنانير، فضرب أبو بكر بيده على الأخرى، يرجع يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، ما أحسب جلدك يتسع لها. (الزهد للإمام أحمد ص140). وهذه الدراهم من كسب طيب وليست دين وإنما فقط إدخرها وهذا دليل قوي على الزهد . وليس ببعيد على رجل أنفق كل ماله لله عند رسول الله في قصته مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين .

لا، وعافاك الله

مر أبو بكر رضي الله عنه برجل ومعه ثوب.
فقال أبو بكر: أتبيع الثوب؟
فقال: لا عفاك الله!!
فقال أبو بكر: لقد علمتم لو كنتم تعلمون، قل: لا، وعافاك الله.
(البيان والتبيين 1/261).

الورع

قال أبو بكر رضي الله عنه:
كنا ندع سبعين بابا من الحلال، مخافة أن نقع في باب من الحرام.
(الرسالة القشيرية ص110 والعدد "سبعين" المراد به التعبير عن الكثرة) .

الصلاة والزكاة

قال أبو بكر رضي الله عنه:
والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال.
(سيرة الخلفاء للذهبي ص39).

الدرهم

قال أبو بكر رضي الله عنه:
دينك لمعادِك، ودرهمك لمعاشك، ولا خير في امرئ بلا درهم. (كنز العمال 3/732).
الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه )

تزكية

قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ إن فلاناً رجل صدق.
فقال له: هل سافرت معه؟
قال: لا.
قال: فهل كانت بينك وبينه معاملة؟
قال: لا.
قال: فهل ائتمنته على شيء؟
قال: لا.
قال: فأنت الذي لا علم لك به، أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد؟! (ذكره السخاوي نقلاً عن "المجالسة" انظر الأسرار المرفوعة للقاري، هامش الخبر "227").

طلب الرزق

قال عمر رضي الله عنه:
لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق، ويقول: اللهم ارزقني، وقد علم أن السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة، وإن الله تعالى إنما يرزق الناس بعضهم من بعض. وتلا قول الله جل وعلا: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون). (سورة الجمعة، الآية "10").

حسب الرجل ماله

قال عمر رضي الله عنه:
حسب الرجل ماله، وكرمه دينه، ومروءته خلقه.
(العقد الفريد 2/326).
خوف عمر

لما طعن عمر رضي الله عنه قال:
والله لو أن لي طلاع الأرض ذهباً فافتديت به من عذاب الله من قبل أن أراه. (تهذيب حلية الأولياء 1/72).
مسئولية الحاكم

قال عمر رضي الله عنه:
لو ماتت شاة على شط الفرات ضائعة لظننت أن الله تعالى سائلي عنها يوم القيامة. (تهذيب حلية الأولياء 1/73).
الخليفة يقترض مالاً

أرسل عمر بن الخطاب إلى عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما يستقرض منه أربعة آلاف درهم. فقال للرسول: قل له يأخذها من بيت المال، ثم ليردها.
فلما جاءه الرسول فأخبره بما قال، شق ذلك عليه، فلقيه عمر فقال: أنت القائل ليأخذها من بيت المال؟ فإن مت قبل أن تجيء، قلتم أخذها أمير المؤمنين، دعوها له، وأوخذ بها يوم القيامة. لا، ولكن أردت أن آخذها من رجل حريص شحيح مثلك، فإن مت أخذها من مالي. (طبقات ابن سعد 3/148).

الحرفة

قال عمر رضي الله عنه:
حرفة يعاش بها، خير من مسألة الناس.
وذكر لعمر إتلاف شباب من قريش أموالهم، فقال:
حرفة أحدهم أشد علي من عيلته. (المعنى: العيلة: الفقر، أراد أن عدم حرفة أحدهم والاغتمام لذلك، أشد عليه من فقره) (البيان والتبيين 2/81).
أو كلما اشتهيتم اشتريتم؟

مر جابر بن عبد الله – ومعه لحم – علي عمر رضي الله عنهما فقال: ما هذا يا جابر؟ قال: هذا لحم اشتهيته فاشتريته.
قال: أو كلما اشتهيت شيئا أشريته؟ أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا).
(سورة الأحقاف، الآية "20") (الزهد للإمام أحمد ص153 وفي الكنز 3/717 فقال عمر: أما يريد أحدكم أن يطوي بطنه لجاره وابن عمه؟ فأين تذهب هذه الآية).
تعلموا الفرائض

قال عمر رضي الله عنه:
تعلموا الفرائض والسنن كما تتعلمون القرآن .
( جامع بيان العلم وفضله 2 / 42 )

الفقير

قال عمر رضي الله عنه:
من وجد كل ليلة كسرة يابسة يأكلها، فليس هو بفقير ، إنما الفقير من لم يجد شيئاً . ( تنبيه المغترين للشعراني ص 83 ).

من السرف

دخل عمر على ابنه عبد الله رضي الله عنهما، وإذا عندهم لحم، فقال:
ما هذا اللحم؟
فقال: اشتهيته.
قال: أو كلما اشتهيت شيئاً أكلته؟! كفى بالمرء سرفاً أن يأكل كل ما اشتهاه. (الزهد للإمام أحمد ص153).

الحث على العمل

قال عمر رضي الله عنه:
من عمل منكم حمدناه، ومن لم يعمل اتهمناه.
(حلية الأولياء 7/ 71).

الحض على العمل

قال عمر رضي الله عنه:
يا معشر الفقراء، ارفعوا رؤوسكم واتجروا، فقد وضح الطريق، ولا تكونوا عيالاً على الناس. (تنبيه الغافلين ص354).

شركة لله فيها نصيب

قال أبو صالح مولى عمر: كان عمر يأمرنا أن نشترك ثلاثة:
فيجلب واحد، ويبيع الآخر، ويغزو الثالث في سبيل الله.
ورؤي أبو صالح مرابطاً بالساحل فقال: نحن ثلاثة شركاء، وهذه نوبتي في الغزو. (تنبيه الغافلين ص354).

الرضى بالغنى والفقر

قال عمر رضي الله عنه:
لا أبالي أصبحت غنياً أو فقيراً، فإني لا أدري أيهما خير لي.
(إحياء علوم الدين 5/148).
فقه المعاملات

قال عمر رضي الله عنه:
من لم يتفقه في الدين، فلا يتجرن في أسواقنا.
(تنبيه الغافلين للسمرقندي ص358)

الورع

قال عمر رضي الله عنه:
كنا ندع تسعة أعشار من الحلال، مخافة أن نقع في الشبهة أو في الحرام. (تنبيه الغافلين للسمرقندي ص370).

شروط التوظيف

كان عمر رضي الله عنه إذا استعمل عاملاً، كتب له عهداً، وأشهد عليه رهطاً من المهاجرين، واشترط عليه:
- أن لا يركب برذوناً.
- ولا يأكل نقياً.
- ولا يلبس رقيقاً.
- ولا يغلق بابه دون ذوي الحاجات.
فإن فعل شيئاً من ذلك حلت عليه العقوبة.
(البداية والنهاية 7/148).

إما صبر وإما شكر

سمع عمر رضي الله عنه رجلاً يقول: اللهم إني استنفق نفسي ومالي في سبيلك. فقال عمر : أولا يسكت أحدكم ، فإن ابيتلي صبر ، وإن عوفي شكر .( كنز العمال 3 / 751 برقم 8652 )
الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه

العقل والجهل

قال علي رضي الله عنه:
لا مال أعود من عقل، ولا فقر أضر من جهل.
(العقد الفريد 2/106).
رسالة إلى ابنه محمد

كتب علي رضي الله عنه إلى ابنه محمد ابن الحنفية رسالة طويلة منها:
أن تفقه في الدين، واحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء، فحسن التدبير مع الاقتصاد، أبقى لك من الكثير مع الفساد. والحرفة مع العفة، خير من الغنى مع الفجور. ( العقد الفريد 1 / 115 ).

العلم والمال
قال علي رضي الله عنه :
العلم خير من المال .
لأن المال تحرسه ، والعلم يحرسك .
والمال تنفيه النفقة ، والعلم يزكو على الإنفاق .
والعلم حاكم ، والمال محكوم عليه .
مات خزان المال وهم أحياء ، والعلماء باقون ما بقي الدهر ، أعيانهم مفقودة ، وآثارهم في القلوب موجودة .
( جامع بيان العلم وفضله 1 / 68 ).

فقه المعاملات

قال علي رضي الله عنه:
التاجر إذا لم يكن فقيهاً، ارتطم في الربا ( يعني غرق ) ثم ارتطم، ثم ارتطم. (تنبيه الغافلين ص357).

أربع وأربع

قال علي لابنه الحسن رضي الله عنهما:
يا بني، احفظ أربعاً وأربعاً، لا يضرك ما عملت معهن:
قال: وما هن يا أبت؟ قال:
إن أغنى الغنى العقل.
وأكبر الفقر الحمق.
وأوحش الوحشة العجب.
وأكرم الكرم حسن الخلق .
قال الحسن : يا أبت هذه الأربع فأعلمني الأربع الأخرى ؟
قال : إياك ومصادقة الأحمق ، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك .
وإياك ومصادقة الكذاب ، فإنه يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب .
وإياك ومصادقة البخيل ، فإنه يبعد عنك أحوج ما تكون إليه .
وإياك ومصادقة الفاجر فإنه يبيعك بالتافه .
( كنز العمال 16 / 266 برقم 44388 ) .
العقلاء فقراء
قيل لعلي رضي الله عنه : ما بال العقلاء فقراء ؟
فقال : إن عقل الرجل محسوب عليه من الرزق . ( إحياء علوم الدين 4 / 158 ).

لا تترك ميراثاً
قال الحسن : قال لي أبي :
أي بني ! لا تخلفن وراءك شيئاً من الدنيا ، فإنك تخلفه لأحد رجلين :
إما رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت به .
وإما رجل عمل فيه بمعصيته ، فكنت عوناً له على ذلك .
وليس أحد هذين بحقيق أن تؤثره على نفسك . ( كنز العمال 3 / 721 برقم 8572 )
__________________
طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
الجود والبخل

قال طلحة رضي الله عنه:
إنا لنجد بأموالنا ما يجد البخلاء، لكننا نتصبر. (إحياء علوم الدين 4/33 والمعنى : أن الكريم يجد من رغبة الحرص على المال والتمسك به كما يفعل البخيل، ولكن الكريم يلزم نفسه ويتجاوز رغباتها فيبذل أمواله. ويصبر نفسه على ذلك. وكان طلحة رضي الله عنه من أكرم الناس).
عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه

سبب اليسار

قيل لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: ما سبب يسارك؟
قال: ثلاث، ما رددت ربحاً قط، ولا طلب مني حيوان فأخرت بيعه، ولا بعت بنسيئة. (إحياء علوم الدين 2/148).

سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
القناعة

قال سعد رضي الله عنه لابنه:
يا بني، إذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة، فإنها مال لا ينفذ.
وإياك والطمع، فإنه فقر حاضر.
وعليك باليأس ، فإن لم تيأس من شيء قط إلا أغناك الله عنه ( العقد الفريد 3 / 164 ).
أبو ذر الغفاري رضي الله عنه
شركاء في المال

قال أبو ذر رضي الله عنه:
في المال ثلاثة شركاء:
القدر، لا يستأمرك أن يذهب بخيرها أو شرها، من هلاك أو موت.
والوارث ينتظر أن تضع رأسك، ثم يستاقها وأنت ذميم.
وأنت الثالث.
فإن استطعت أن لا تكون أعجز الثلاثة، فلا تكونن،
ألا وإن هذا الجمل مما كنت أحب من مالي، فأحببت أن أقدمه لنفسي. (سورة آل عمران، الآية (92) – تهذيب حلية الأولياء 1/138 وصفة الصفوة 1/301).

يوم الفقر

قال أبو ذر رضي الله عنه:
ألا أخبركم بيوم فقري؟ يوم أوضع في قبري.
(إحياء علوم الدين 2/308).
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

الغنى

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
ارض بما قسم الله لك، تكن من أغنى الناس.
واجتنب ما حرم الله عليك، تكن من أورع الناس.
وأدّ ما افترض الله عليك ، تكن من أعبد الناس .
ولا تشك من هو أرحم بك إلى من لا يرحمك .
واستعن بالله تكن من أهل خاصته . ( رسالة المسترشدين ص 53 – 55 )


الاقتصاد في السنة

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
الاقتصاد في السنة، خير من الاجتهاد في البدعة. (الاستقامة 1/255).

حقائق وحكم

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
شر المكاسب كسب الربا .
وشر المأكل مال اليتيم .( حلية الأولياء 1 / 138 وتهذيب الحلية 1 / 124 ) .


وما بيده عارية

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
ما منكم من أحد أصبح إلا وهو ضيف، وماله عارية.
فالضيف مرتحل. والعارية مؤداة إلى أهلها. (صفة الصفوة 1/219 والزهد الكبير برقم (579).
قلب الرجل مع كنزه

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
من استطاع منكم أن يجعل كنزه في السماء حيث لا يأكله السوس، ولا تناله السراق فليفعل، فإن قلب الرجل مع كنزه. (صفة الصفوة 1/220)
الرجل الفارغ

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
إني لأكره أن أرى الرجل فارغا، لا في عمل الدنيا، ولا في عمل الآخرة. (الزهد الكبير للبيهقي برقم "775").

أين يوضع الكنز؟

سئل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: عن العاقل، من هو؟
فقال: من يكنز ماله في مكان لا يأكله السوس، ولا تصل إليه اللصوص. يعني عند الله تعالى. (تنبيه المغترين للشعراني ص137).
أبو موسى الأشعري رضي الله عنه

الدرهم والدينار

قال أبو موسى رضي الله عنه:
إن هذا الدرهم والدينار أهلكا من كان قبلكم، وإني ما أراهما إلا مهلكيكم. (الزهد للإمام أحمد ص247).
حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

بعض الدِّين ببعض
قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:
إني لأشتري دِيني بعضه ببعض، مخافة أن يذهب كله.
وقال:
ما أدرك هذا الأمر أحد من الصحابة إلا قد اشترى بعض دينه ببعض.!!
قالوا: وأنت؟
قال: وأنا والله، إني لأدخل على أحدهم، وليس أحد إلا فيه محاسن ومساوئ، فأذكر من محاسنه، وأعرض عما سوى ذلك. (سير أعلام النبلاء 2/368).
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنها

من خدعنا بالله انخدعنا له

قال نافع: كان ابن عمر إذا اشتد عجبه بشيء من ماله قربه لربه عز وجل.
قال نافع: وكان رقيقه قد عرفوا ذلك منه، فربما شمر أحدهم فيلزم المسجد، فإذا رآه ابن عمر رضي الله عنه على تلك الحالة الحسنة أعتقه.
فيقول له أصحابه: يا أبا عبد الرحمن، والله ما بهم إلا أن يخدعوك.
فيقول ابن عمر: فمن خدعنا بالله عز وجل انخدعنا له. (حلية الأولياء 1/294، وتهذيب الحلية 1/212
أبو الدرداء عويمر بن زيد رضي الله عنه

مال يزيد وعمر ينقص
قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
ما من أحد إلا وفي عقله نقص عن حلمه وعلمه. وذلك أنه إذا أتته الدنيا بزيادة في مال، ظل فرحاً مسروراً.
والليل والنهار دائبان في هدم عمره، لا يحزنه ذلك!!
ضل ضلالة، ما ينفع مال يزيد، وعمر ينقص؟ (صفة الصفوة 1/323).

تركة عاد

قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
يا معشر أهل دمشق. ألا تستحيون؟!
تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تبلغون.
قد كان القرون من قبلكم يجمعون فيوعون، ويأملون فيطيلون ويبنون فيوثقون، فأصبح جمعهم بوراً، وأملهم غروراً، وبيوتهم قبوراً.
هذه عاد، قد ملأت ما بين عدن إلى عمان أمولاً وأولاداً، فمن يشتري مني تركة آل عاد بدرهمين؟ (يوعون: يجمعون، والمعنى هنا: يكثرون الجمع – حلية الأولياء 1/217، وتهذيب الحلية 1/174).

الجلوس في الأسواق

قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
نعم صومعة الرجل المسلم بيته، يكف فيه نفسه وبصره وفرجه، وإياكم والجلوس في الأسواق، فإنها تلغي وتلهي. (تلغي: أي تحمل المرء على اللغو، وهو ما لا يعتد به من الكلام – الزهد الكبير برقم (128)).

شدة الحساب

قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – وأنا تاجر، فأردت أن تجتمع لي العبادة والتجارة، فلم يجتمعا، فرفضت التجارة وأقبلت على العبادة.
والذي نفس أبي الدرداء بيده، ما أحب أن لي اليوم حانوتا، على باب المسجد، لا يخطئني فيه صلاة، أربح فيه كل يوم أربعين ديناراً، وأتصدق بها كلها في سبيل الله.
قيل له: يا أبا الدرداء، وما تكره من ذلك؟
قال : شدة الحساب .(حلية الأولياء 1 / 209،وتهذيب الحلية 1 / 167 ).

التقطي السنبل

قالت أم الدرداء لأبي الدرداء رضي الله عنهما: إن احتجت بعدك، أآكل الصدقة؟
قال: لا، اعملي وكلي.
قالت: فإن ضعفت عن العمل؟
قال: التقطي السنبل، ولا تأكلي الصدقة. (صفة الصفوة 1/325 وجاء في الزهد للإمام أحمد: إن احتجت فتتبعي الحصادين فانظري ما سقط منهم، فاخبطيه ثم اطحنيه، ثم كليه ولا تسألي الناس شيئا. ص175)

مائة محرر

قيل لأبي الدرداء: إن أبا سعيد بن منبه أعتق مائة محرر.
فقال: إن مائة محرر من مال إنسان لكثير، وإن شئت أنبأتك بما هو أفضل من ذلك: إيمان ملزوم بالليل والنهار، ولا يزال لسانك رطباً من ذكر الله عز وجل. (الزهد للإمام أحمد ص170).

أصحاب الأموال

تقال أبو الدرداء رضي الله عنه:
يا معشر أهل الأموال، بردوا على جلودكم من أموالكم، قبل أن نكون وإياكم فيها سواء ليس إلا أن تنظروا فيها، وننظر فيها معكم. (حلية الأولياء 1/218).

وصية

قال رجل لأبي الدرداء: علمني كلمة ينفعني الله عز وجل بها.
قال: وثنتين، وثلاثاً، وأربعاً، وخمساً، من عمل بهن كان ثوابه من الله عز وجل الدرجات العلا. قال:
- لا تأكل إلا طيباً.
- ولا تكسب إلا طيباً.
- ولا تدخل بيتك إلا طيباً.
- وسل الله عز وجل يرزقك يوماً بيوم.
- وإذا أصبحت فاعدد نفسك من الأموات، فكأنك قد لحقت بهم. ( تهذيب حلية الأولياء 1 / 177 ) .

حبّ أعرج
قال أبو الدرداء رضي الله عنه :
ما أنصفنا إخواننا الأغنياء ، يقول لي أحدهم : إني أحبك في الله يا أبا الدرداء ، فإذا طلبت من أحدهم شيئاً من الدنيا ، فارقني وهرب .
ويكفينا من الأغنياء – في الشرف – فرارهم إلينا عند الشدائد ، وعدم فرارنا نحن إليهم .( تنبيه المغترين ص 149 ) .
نحن وأصحاب الأموال

قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
أهل الأموال يأكلون ونحن نأكل. ويشربون ونحن نشرب، ويلبسون ونحن نلبس، ولهم فضول أموال ينظرون إليها، وتنظر معهم إليها، وعليهم حسابها، ونحن منها براء. (إحياء علوم الدين 1/228 وتنبيه الغافلين ص178)

العلم رزق

قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
يرزق الله العلم السعداء، ويحرمه الأشقياء. (جامع بيان العلم وفضله 1/68).

جهالكم لا يتعلمون

قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
ما لي أرى علماءكم يذهبون، وجهالكم لا يتعلمون، تعلموا قبل أن يرفع العلم، وتضيعون ما وكلتم إليه.
لأنا أعلم بشراركم من البيطار في الخيل.
هم الذين لا يؤدون الزكاة إلا ديناً ، ولا يأتون الصلاة إلا دبراً ، ولا يسمعون القرآن إلا هجراً . ( تنبيه الغافلين للسمرقندي ص 167 ) .
كسب الحلال
قال أبو الدرداء رضي الله عنه :
إن كسب المال من سبيل الحلال قليل .
فمن كسب مالاً من غير حله فوضعه في حقه ، ومن كسب مالاً من غير حله فوضعه في غير حقه ، فذلك الداء العضال .
ومن كسب مالاً من حله فوضعه في حقه ، فذلك يغسل الذنوب ، كما يغسل الماء التراب عن الصفاة . ( الزهد للإمام أحمد ص 171
سلمان الفارسي رضي الله عنه
يأكل من عمل يديه

قال سلمان رضي الله عنه:
إني لأحب أن آكل من كد يدي. (تهذيب حلية الأولياء 1/161، وكان سلمان رضي الله عنه يشتري الخوص بدرهم فيعمله ويبيعه بثلاثة دراهم، فيشتري خوصاً بدرهم، وينفق درهما على عياله، ويتصدق بدرهم (صفة الصفوة 1/278).

الفرائض والنوافل

قال سلمان رضي الله عنه:
مثل الذي يكثر الفضائل، ولا يكمل الفرائض، مثل تاجر خسر رأس ماله، وهو طالب للربح. (تنبيه المغترين ص159).
أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه

البخل

قال أبو أمامة رضي الله عنه:
أيها الناس، لأنتم أضل من أهل الجاهلية، إن الله تعالى قد جعل لأحدكم الدينار ينفقه في سبيل الله بسبعمائة دينار، والدرهم بسبعمائة درهم، ثم إنكم صارون تمسكون. (ليس المراد الضلال الذي هو في مقابل الإيمان، وإنما المراد: الخطأ – صارون: الصرة للدراهم، وصر الصرة: شدها – كنز العمال 16/218 – 219 برقم 44238).

أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه

الأمير يحمل الحطب
قال ثعلبة بن أبي مالك القرظي:
أقبل أبو هريرة ف السوق يحمل حزمة حطب، وهو يؤمئذ خليفة لمروان، فقال: أوسع الطريق للأمير يا ابن أبي مالك.
فقلت: أصلحك الله، يكفي هذا.
فقال: أوسع الطريق للأمير، والحزمة عليه. (صفة الصفوة 1/352).

منافذ الخطر
قال أبو هريرة رضي الله عنه
ليس شيء أضر بهذه الأمة من ثلاث :
حب الدينار والدرهم
وحب الرئاسة
وإتيان باب السلطان
وقد جعل الله منهن مخرجا . ( تنبيه الغافلين ص 210 )

عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
حساب أصحاب الأموال

قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
تجمعون، فيقال: أين فقراء هذه الأمة ومساكينها؟
قال: فيبرزون، فيقال: ما عندكم؟
فيقولون: يا رب ابتلينا فصبرنا، وأنت أعلم، ووليت الأموال والسلطان غيرنا.
قال: فيقال: صدقتم.
قال: فيدخلون الجنة قبل سائر الناس بزمان، وتبقى شدة الحساب على ذوي الأموال. (صفة الصفوة 1/334) .
السوق
قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
لا تكن أول داخل في السوق، ولا آخر خارج منها، فإن بها باض الشيطان وفرخ. (إحياء علوم الدين 2/155).


أنس بن مالك رضي الله عنه
زكاة الدار
قال أنس رضي الله عنه :
زكاة الدار أن يجعل فيها بيت للضيافة . ( تنبيه المغترين ص 145 ) .

عبد الله بن عباس رضي الله عنه

الصبر على الرزق

قال ابن عباس رضي الله عنهما:
ما من مؤمن ولا فاجر إلا وقد كتب الله تعالى له رزقه من الحلال، فإن صبر حتى يأتيه، آتاه الله تعالى، وإن جزع فتناول شيئاً من الحرام، نقصه الله من رزقه الحلال. (حلية الأولياء 1/326، وتهذيب الحلية 1/230).

الدينار والدرهم
قال ابن عباس رضي الله عنهما :
لما ضرب الدينار والدرهم ، أخذه إبليس فوضعه على عينيه ، وقال : أنت ثمرة قلبي وقرة عيني ، بك أطغى ، وبك أكفِّر ، وبك أدخل الناس النار ، رضيت من ابن آدم بحب الدنيا أن يعبدك . ( صفوة الصفوة 1 / 384 )


أولويات أفضل من الحج

قال ابن عباس رضي الله عنهما:
لأن أعول أهل بيت من المسلمين شهراً، أو جمعة، أو ما شاء الله، أحب إلى من حجة بعد حجة.
ولطبق بدانق أهديه إلى أخ لي في الله، أحب إلي من دينار أنفقه في سبيل الله عز وجل. (صفة الصفوة 1/384).

نور الحسنة

قال ابن عباس رضي الله عنهما:
إن للحسنة لنوراً في القلب، وضياء في الوجه، وقوة في البدن، وزيادة في الرزق، ومحبة في قلوب الخلق.
وإن للسيئة لظلمة في القلب، وغبرة في الوجه، وضعفاً في البدن، ونقصاً في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق. (الاستقامة لابن تيمية 1/351).

فائدة المال

قال ابن عباس رضي الله عنهما:
من لم يتكرم بماله، فترك جمع المال أولى. (تنبيه المغترين ص148).

تحري الحلال

قال ابن عباس رضي الله عنهما:
كسب الحلال أشد من نقل جبل إلى جبل. (تنبيه المغترين للشعراني ص140).

أفضل من الجهاد

سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الجهاد فقال:
ألا أدلك على خير من الجهاد؟ تبني مسجداً وتعلم فيه الفرائض والسنة والفقه في الدين. (جامع بيان العلم وفضله 1/38).

اجتناب الحرام

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
لا يقبل الله صلاة العبد، وفي جوفه شيء من الحرام. (تنبيه المغترين ص87)

النظرة المادية

قال ابن عباس رضي الله عنهما:
ملعون من أكرم بالغنى، وأهان بالفقر. (تنبيه الغافلين ص178 والمراد الإنسان الذي يكرم الشخص لغناه ويحتقر الآخر لفقره) .

نقلاً عن كتاب : مواعظ الصحابة رضي الله عنهم لصالح أحمد الشامي – المكتب الإسلامي . ]]> قسم سيرة صحابي جليل عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42981 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42980&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:52:56 GMT سُئل الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -زاده الله توفيقا- هذا السؤال :

- السؤال : (سائلٌ) يَسأَلُ عن حال السلف في رمضان ؟ [شريط بعنوان : إزالة الإلباس عما اشتبه في أذهان الناس].

- فأجاب : إجابة عن هذا السؤال أقول : معروف حال الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، وأنه عليه الصلاة والسلام يستعد لهذا الشهر فيصوم أكثر شعبان عليه الصلاة والسلام، "كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا"، كما في حديث عائشة -رضي الله عنها-.

ثم يصوم هذا الشهر الكريم عليه الصلاة والسلام، ويشتد اهتمامه خاصة في العشر الأواخر منه، فإنه كان إذا دخلت هذه العشر شمر عن ساعد الجد وشد مئزره، واعتكف ويعتكف نساؤه ويعتكف كثير من أصحابه عليه الصلاة والسلام، ويقومون بهذه الأعمال العظيمة .

صيام صحيح وعمل صالح وبذل وإحسان

وكان الرسول عليه الصلاة والسلام جواداً، أجود الناس فإذا جاء رمضان كان أجود من الريح المرسلة عليه الصلاة والسلام خاصة إذا جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام؛ كما في حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، وكان رسول الله يقرأ أو يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان مرة، وفي السنة الأخيرة من حياته الكريمة عرض القرآن على جبريل مرتين؛ كما في حديث عائشة وأبي هريرة -رضي الله عنهما-، وكان ذلك إشعار بوفاته صلَّى الله عليه وسلم .

فعلى كل حال السلف كان لهم عناية خاصة بهذا الشهر العظيم

من الإقبال على تلاوة القرآن، وعلى كثرة الذكر، وعلى الكف عن المعاصي

لأن الصيام يقتضي هذا ؛ الصيام ما هو فقط صيام عن الطعام والشراب وإنما هو كف عن كل ما يبغضه الله تبارك وتعالى من المعاصي وغيرها، وإقبال على طاعة الله عز وجل، وإخلاص لله في هذا العمل.

(السلف) رضوان الله عليهم، كما يحكى عن مالك أنه كان يعلم الناس فإذا جاء شهر رمضان جرد وقته للصيام ولتلاوة القرآن، فاهتموا بتلاوة القرآن في هذا الشهر الكريم مع تدبره وتأمله والاتعاظ بمواعظه والازدجار بزواجره وفهم الحلال والحرام، وفهم الوعد والوعيد وما شاكل ذلك من هذا القرآن الكريم، بهذا تزكوا النفوس وتستنير القلوب، هذا يعني القرآن هو حياة ونور وهدى كما وصفه الله تبارك وتعالى قال : ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) الشورى : ٥٢

وعلى كل حال ؛السَّلف الصالح –يعني- اقرؤوا جهادهم وصبرهم وإخلاصهم لله وتشميرهم عن ساعد الجد في هذا الشهر الكريم وفي غيره، يعني نحن لا نذكر في شهر رمضان ثم ننسى ونترك الطاعات في سائر الأشهر(!) ،بل نستمر في مواصلة عبادة الله وقيام الليل والإقبال على الله وسائر الطاعات التي نتقرب فيها في رمضان، لا ننسى، بعض الناس يقبل على الطاعة في هذا الشهر، فإذا ولَّى هذا الشهر قصَّر وتكاسل وتناسى كثيراً من الطاعات، لا .
هذا الشهر لا شك نهتم به أكثر من غيره ولكن طول العام طول الحياة يجب أن أكون ذاكراً لله دائما ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ) الأحزاب : ٤١ - ٤٢ .

فالمؤمن يذكر الله تبارك وتعالى دائما ويطيعه ويتقيه ويخشاه ويراقبه في كل ساعات حياته .

أسأل الله أن يوفقنا وإياكم للقيام والصيام ,والقيام بواجب هذا الشهر الكريم والحرص على فضائله ,وكذلك نسأل الله أن يوفقنا دائما للقيام بطاعته والإقبال على ما يرضيه إنَّ ربنا لسميع الدعاء " انتهـى جوابه البديع حفظه الله . ]]> قسم سيرة صحابي جليل عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42980 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42979&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:48:25 GMT أرشدني وفقكم الله على أصح كتاب في العقيد الإسلامية الصحيحة؟. أصح كتاب وأشرف كتاب وأعظم كتاب في العقيدة وفي غيرها هو كتاب الله القرآن، هذا أعظم كتاب وأشرف كتاب وأصدق كتاب، وهو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فالوصية لك أيها السائل ولكل مسلم ولكل مسلمة... أرشدني وفقكم الله على أصح كتاب في العقيد الإسلامية الصحيحة؟.

أصح كتاب وأشرف كتاب وأعظم كتاب في العقيدة وفي غيرها هو كتاب الله القرآن، هذا أعظم كتاب وأشرف كتاب وأصدق كتاب، وهو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فالوصية لك أيها السائل ولكل مسلم ولكل مسلمة التمسك بكتاب الله والعناية بكتاب الله والإكثار من تلاوته وتدبر معانيه والحرص على حفظ ما تيسر منه، فهو الكتاب العظيم المنزل الذي نزله الله على عباده ليحفظوه ويستقيموا عليه ويعملوا به، وفيه الحق الواضح والهدى المستبين كما قال -عز وجل-: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (الإسراء:9) وقال سبحانه وتعالى: وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (فصلت:42) وقال سبحانه : وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (النحل: من الآية89). فالوصية: العناية بهذا الكتاب العظيم والإكثار من تلاوته وتدبر معانية والمذاكرة فيه مع زملائك ومع إخوانك، ومراجعة كتب التفسير المأمونة مثل كتاب ابن جرير والبغوي وابن كثير - رحمة الله عليهم – وأشباههم من أئمة الهدى؛ لأنهم أوضحوا معاني الآيات وأوردوا ما جاء فيها من الأحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، فعليك يا أخي أن تُقبل على كتاب الله وأن تعتني بكتاب الله ثم سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم – فيها الهدى والنور أيضا مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم والكتب الستة وهكذا الكتب الأخرى التي فيها بيان الحق كموطأ مالك - رحمه الله- وسنن الدارمي وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان والحاكم وغيره من الكتب التي فيها الخير الكثير. وإذا كنت من أهل العلم بالحديث أمكنك أن تميز بين الصحيح والسقيم من الأحاديث التي في الكتب المنثورة ماعدا الصحيحين فإنهما قد تقبلتهما الأمة بالقبول، وأجمعت على الأخذ بما فيهما، فعليك أن تسير على نهج الأخيار من أئمة الحديث وأئمة السنة، فالصحيحان كل أحاديثهما معتمدة، وهي محل اعتماد أهل السنة والجماعة، وقد تلقتهما الأمة بالقبول، فعظ عليهما بالنواجذ وتمسك بهما مع كتاب الله سبحانه، وهكذا بقية الكتب الستة وما ذكرنا من الكتب عليك بها والاستقامة على ما فيها، وما وجد فيها من ضعيف فقد بينه أهل العلم وأضحوا أسباب ضعفه، أما الكتب المؤلفة في العقائد فهي كثيرة، من أحسنها: (كتاب التوحيد) لابن خزيمة، و(كتاب السنة) لعبد الله بن أحمد بن حنبل ، (منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية، الرد على المعتزلة وأهل البدع، (زاد المعاد) لابن القيم فيه خير كثير من جهة العقيدة والأحكام (اجتماع الجيوش الإسلامية) لابن القيم في الرد على أهل البدع، (الصواعق المرسلة) لابن القيم في الرد على أهل البدع، (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام ابن تيمية كتاب مختصر عظيم مفيد على طريقة أهل السنة والجماعة أوصي بحفظه وأوصي أن يحفظه طالب العلم لما فيه من الخير العظيم ولما فيه من بيان عقيدة أهل السنة والجماعة وله أيضا كتاب (الحموية) أجاب فيه أهل حماة عن أسئلتهم فيما يتعلق بالصفات والأسماء والعقيدة وهو أيضاً جواب عظيم مفيد، وهكذا له رسالة أخرى سماها (التدمرية) أجاب به أهل تدمر وهي رسالة عظيمة أيضا في بيان العقيدة الصحيحة. وهكذا (عقيدة الطحاوي) -رحمه الله تعالى- عليها شرح عظيم لابن أبي العز شرح جيد وهي جيدة في نفسها مفيدة سوى كلمات يسيرة نبه عليها الشارح، وهي عقيدة مهمة والشرح هذا شرح عظيم مفيد، وهكذا (كتاب التوحيد) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى – كتاب طيب ومهم و(الثلاثة الأصول) له - رحمه الله تعالى – رسالة مختصرة، وهكذا (كشف الشبهات) له أيضا رسالة مختصرة مفيدة في العقيدة، وهكذا (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) لحفيده: الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا كتاب مفيد وعظيم، وهكذا شرحه الثاني لحفيد المؤلف: الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب سماه (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد) وهو أيضاً كتاب مفيد وعظيم. فهذه الكتب وأشباهها من الكتب الطيبة المؤلفة في العقيدة وهي مفيدة ننصح بمراجعتها والاستفادة منها، لكن أعود فأبين أن أعظم كتاب وأشرف كتاب وأصدق كتاب هو كتاب الله، فيه الكفاية العظيمة لمن استكفا به لمن اعتمد عليه، كان السلف الصالح ليس عندهم هذه الكتب الجديدة عندهم كتاب الله وعندهم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم – وكفتهم، والحمد لله، عند الصحابة والتابعين القرآن العظيم وأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم – ففيهما الكفاية والهدى، ولكن لا مانع من الاستعانة بكتب أهل العلم المعروفين بالخير مثل ما تقدم، لا مانع من الاستعانة بكتبتهم والاستفادة منها ودعوة الناس إلى الاستفادة منها؛ لأن بعض الناس قد لا يثق بفهمه من الكتاب والسنة وقد لا يطمئن إلى فهمه فإذا استعان بكتب أهل العلم المعروفين ووافق ما عندهم ما فهمه من الكتاب والسنة ازداد نورا وازداد بصيرة واطمئن قلبه، والله ولي التوفيق.

الشيخ عبدالعزيز بن باز

]]> قسم هدي خير العباد عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42979 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42978&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:47:08 GMT الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: عن أبي هريرة أن رسول الله قال: (( من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئـًا)). وفي الصحيحين عن ابن مسعود أن النبي قال: (( ليس من نفس تقتل ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ؛ لأنه كان... الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:


عن أبي هريرة أن رسول الله قال: (( من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئـًا)). وفي الصحيحين عن ابن مسعود أن النبي قال: (( ليس من نفس تقتل ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ؛ لأنه كان أول من سن القتل)).
أخي .. أحذر ..... من اقتراف السيئات الجارية عليك في حياتك ، وبعضاً من تلك السيئات جارية حتى بعد الممات فبادر بالفكاك منها قبل أن تأسرك عقوبتها .

فمن أمثلة السيئات الجارية على سبيل المثال


• الدعوة إلى المعتقدات و الطوائف الباطلة ونشر ضلالهم وبدعهم ونقل أفكار و مزاعم العلمانية المحاربة لدين الله والمخالفة لمنهج الله القويم ، ونقل أفكار الذين تأثروا بمنهجهم الخبيث .

• ذم العلماء علماء الحق والهدى وولاة أمور المسلمين والدعاة إلى الله وأهل الاستقامة والطعن فيهم ومحبة إظهار عيوبهم وانتقاص قدرهم و تشكيك الناس بهم .

• نقل الأحاديث ونسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدون تحري .. ولقد وجدت من الأحاديث المنكرة والضعيفة في ( مواضيع دعوية ) في الإنترنت . وكذلك لا بد من التثبت في نقل الآثار المروية عن السلف وكلام العلماء ، ونقل الأخبار الثابتة الصحة على كل حال .

• أبراج الحظ و ما تجر إليه .. فالقارئ لهذه الأبراج كالمستمع للكاهن فجزاؤه أنه لا تقبل له صلاة أربعين يوماً والدليل (( من أتى عرافا فسأله عن شيء ، لم يقب! ل له صلاة أربعين ليلة )) صحيح [الألباني – شرح الطحاوية ]

قال أهل العلم لا تقبل له صلاة أربعين يوماً أي لا ترفع مع كونها واجبة ولا تسقط عنه . والمصدق لما جاء في هذه الأبراج كمن صدق كاهناً أو ساحراً فهذا جزاؤه أنه كفر بما أنزل على محمد صلى اله عليه وسلم والدليل ((من أتى عرافا أو كاهنا ، فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد )) صحيح [الألباني – شرح الطحاوية ]

ولا يقول أحد أني أقرأ الأبراج وأنا مكذب لها فلا إثم علي .. لأنه من قرأها كمن ذهب للكاهن وأخذ يسمع ما يقوله فهذا لا تقبل له صلاة أربعين يوماً هذا إن كان مكذباً وأما إن كان مصدقاً فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كلام وتقرير من أهل العلم

• التوقيع وما فيه من صور خاصة صور النساء ووجه المرأة عورة ويكون ثابتاً يراه من أراد ذلك والآثام جارية .

• تنزيل صور النساء في موضوع معين أو كخلفية لقصيدة أو لغير ذلك .

• شعر يدعو إلى التلاقي المحرم أو يصوره أو يأجج الفتنة بين الجنسين . وهذا طبعاً يؤدي إلى شر وفحش ... وهذا لاشك في تحريمه لأن الوسيلة لها حكم المقصد وبعض الكلمات تحرك إلى سلك المقصد المحرم فتكون بذلك محرمة .

• وضع ملف غنائي والغناء محرم بالكتاب والسنة ، ويُعصى الله ويجاهر بالمعصية ويدعى إليها ثم نجد من يشكره على ما قدم ولو يعلم ما ذا قدم له ما شكره !

• كتابة موضوع عن أهل الفن والطرب ويتعرض لشيء من أخبارهم والاحتفاء بالفسقة مروجي الضلال والمعاصي .

• الكتابة عن الممثلين والممثلات أصحاب الاختلاط والكذب والتكشف و هدم القيم وإضلال الناس .

• الدلالة على موقع فيه منكرات أو صور خليعة وأشياء محرمة .

• إيراد النكت وهذا مما يشاع وينتشر وتعمر به مجالس ويسميه البعض (بالمزاح) وحقيقته كذب يقال لقصد إضحاك الناس وقد قال صلى الله عليه وسلم (( ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له )) ومن أراد المزاح فليفعل بلا كذب وبدون محاذير شرعية وأن يقلل منه ولا يستكثر ، بل يفعله على الصفة المشروعة وقد قال صلى الله عليه وسلم (( إني لأمزح ، و لا أقول إلا حقا )) صحيح الجامع 2494

أثر تلك المشاركات على صاحبها : إن كل من يسمع أو يرى المنكر أو يوزعه وينشره في المنتديات وغيرها فإنه يكتب على صاحب ذلك الموضوع آثامهم كاملة ..

فكم من عضو وزائر ستضل ؟ وقد يُنشر إلى مواقع آخر ى وتزداد عليك السيئات وقد يفتتن البعض بصورة أو كلمة أو معنى ... ويذهب لمقارعة الفواحش فهل تتحمل كل ذلك

و ينتشر موضوعك بين الأعضاء وكم من عضو مشارك في أكثر من منتدى ، وقد تأخذ هذه المشاركة زمناً طويلاً وهي تتنقل من بين منتدى إلى آخر ، ومن بريد إلى آخر وهكذا ، ويجري إثمها عليك وأنت في بيتك وفي عملك وكذلك و أنت نائم . .. وقد يرسل موضوعك عبر مجموعات بريدية ذات الأعداد الهائلة ... ومتى يكتب لهذه المشاركة التوقف عبر هذه الشبكة العنكبوتية الله أعلم . فهل تستطيع عد أعداد المطلعين على مشاركتك ؟ وهل تستطيع أن تحمل آثامهم جميعاً .. وهل تعلم أن الذنوب تورث التثاقل عن العبادة وكراهيتها وحب المعصية وإدمانها ونسيان الآخرة ، لأن المعاصي تجر إلى معاصي بعكس الطاعات .. وهل تعلم أن سيئة واحدة يوم القيامة قد ترجح بالميزان ويدخل صاحبها النار والعياذ بالله . فما بالي أراك من الذنوب تستكثر .

ثم كم من الساعات والأوقات صرفوها أولائك في موضوعك الداعي للمحرم ، وهل تعلم أن المرء يوم القيامة سيحاسب على عمره فيما أفناه ، فما بالي أراك تفني عمرك وأعمار فوق عمرك من الذين تشاركهم آثامهم .

وكم من الأموال ستصرف وقت التصفح والمشاهدة والاستماع ، أم أن كهرباء الجهاز والاتصال الهاتفي لا تستهلك مالاً ؟! أما علمت أن المرء في يوم القيامة سيحاسب عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه و لقد كنت سبباً في إضاعة أموالك وأموال هؤلاء فيما حرم الله أيسرك أن تلقى الله بهذه السيئات العظام .

إذا لم تستطع على فعل الخيرات وإرشاد الناس إليه فلا تظلم نفسك وتتمادى على غيرك ... ثم كيف تتجرأ على إعلانها وحث الناس عليهِا ولا ترى بذلك بأساً ؟!

قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الجواب الكافي 1/37 ((حتى يفتخر أحدهم بالمعصية ويحدث بها من لم يعلم أنه عملها فيقول يا فلان عملت كذا وكذا وهذا الضرب من الناس لا يعافون وتسد عليهم طريق التوبة وتغلق عنهم أبوابها في الغالب كما قال النبي " كل أمتي معافى إلا المجاهرين " )) .

وقفة للمتأمل : قال تعالى في الحديث القدسي (( يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه )) رواه مسلم 2577

وقفة قبل الندم : هل تحدث نفسك بعد ذلك بسلوك نفس الطريق وأنت تعلم ما منتهاه وما ذا سيجر عليك من وبال لا يعلم مدى ذلك إلا الله .. أم أنك ستستغفر الله وتقلع وتعلنها توبة إلى الله ..
يل
وأعلم أني لك ناصح محب . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . أخوك في الله عابر سبيل

ا نشرها للفائدة
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه *** لا يذهب العرف بين الله والناس

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعا إلى هُدَى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً. ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" رواه مسلم.

"الدال على الخير كفاعله ]]> قسم هدي خير العباد عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42978 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42977&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:42:25 GMT عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل عمل ابن آدم يضاعف: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. قال الله تعالى: إلا الصوم. فإنه لي، وأنا أجزي به؛ يدع شهوته وطعامه من أجلي. للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه. ولَخَلُوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. والصوم جُنَّة. وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابَّه أحد أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم" متفق عليه.

ما أعظم هذا الحديث؛ فإنه ذكر الأعمال عموماً، ثم الصيام خصوصاً وذكر فضله وخواصه، وثوابه العاجل والآجل، وبيان حكمته، والمقصود منه، وما ينبغي فيه من الآداب الفاضلة. كلها احتوى عليها هذا الحديث. فبين هذا الأصل الجامع، وأن جميع الأعمال الصالحة – من أقوال وأفعال، ظاهرة أو باطنة، سواء تعلقت بحق الله، أو بحقوق العباد – مضاعفة من عشر إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة.وهذا من أعظم ما يدل على سعة فضل الله، وإحسانه على عباده المؤمنين؛ إذ جعل جناياتهم ومخالفتهم الواحدة بجزاء واحد، ومغفرة الله تعالى فوق ذلك.


وأما الحسنة: فأقل التضعيف أو الواحدة بعشر. وقد تزيد على ذلك بأسباب.

منها: قوة إيمان العامل، وكمال إخلاصه. فكلما قوي الإيمان والإخلاص تضاعف ثواب العمل.

ومنها: أن يكون للعمل موقع كبير، كالنفقة في الجهاد والعلم، والمشاريع الدينية العامة، وكالعمل الذي قوي بحسنه وقوته ودفعه المعارضات، كما ذكره صلى الله عليه وسلم في قصة أصحاب الغار، وقصة البَغِيِّ التي سقت الكلب، فشكر الله لها وغفر لها. ومثل العمل الذي يثمر أعمالاً أُخر، ويقتدي به غيره، أو يشاركه فيه مشارك، وكدفع الضرورات العظيمة، وحصول المبرات الكبيرة، وكالمضاعفة لفضل الزمان أو المكان، أو العامل عند الله. فهذه المضاعفات كلها شاملة لكل عمل.واستثنى في هذا الحديث الصيام، وأضافه إليه، وأنه الذي يجزى به بمحض فضله وكرمه، من غير مقابلة للعمل بالتضعيف المذكور الذي تشترك فيه الأعمال. وهذا شيء لا يمكن التعبير عنه، بل يجازيهم بما لا عين رأت، ولا أُذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.


وفي الحديث كالتنبيه على حكمة هذا التخصيص، وأن الصائم لما ترك محبوبات النفس التي طبعت على محبتها، وتقديمها على غيرها، وأنها من الأمور الضرورية، فقدم الصائم عليها محبة ربه، فتركها لله في حالة لا يطلع عليها إلا الله، وصارت محبته لله مقدمة وقاهرة لكل محبة نفسية، وطلب رضاه وثوابه مقدماً على تحصيل الأغراض النفسية. فلهذا اختصه الله لنفسه، وجعل ثواب الصائم عنده. فما ظنك بأجر وجزاء تكفل به الرحمن الرحيم الكريم المنان، الذي عمت مواهبه جميع الموجودات، وخصّ أولياءه منها بالحظ الأوفر، والنصيب الأكمل، وقدر لهم من الأسباب والألطاف التي ينالون بها ما عنده على أمور لا تخطر له بالبال. ولا تدور في الخيال؟ فما ظنك أن يفعل الله بهؤلاء الصائمين المخلصين؟وهنا يقف القلم، ويسبح قلب الصائم فرحاً وطرباً بعمل اختصه الله لنفسه، وجعل جزاءه من فضله المحض، وإحسانه الصرف. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.


ودلّ الحديث على أن الصيام الكامل هو الذي يدع العبد فيه شيئين: المفطرات الحسية، من طعام وشراب ونكاح وتوابعها. والمنقصات العملية، فلا يرفث ولا يصخب، ولا يعمل عملاً محرماً، ولا يتكلم بكلام محرم. بل يجتنب جميع المعاصي، وجميع المخاصمات والمنازعات المحدثة للشحناء. ولهذا قال: "فلا يرفث" أي: لا يتكلم بكلام قبيح "ولا يصخب" بالكلام المحدث للفتن والمخاصمات. كما قال في الحديث الآخر: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".


فمن حقق الأمرين: ترك المفطرات، وترك المنهيات، تم له أجر الصائمين. ومن لم يفعل ذلك فلا يلومن إلا نفسه.ثم أرشد الصائم إذا عرض له أحد يريد مخاصمته ومشاتمته أن يقول له بلسانه: "إني صائم".

وفائدة ذلك: أن يريد كأنه يقول: اعلم أنه ليس بي عجز عن مقابلتك على ما تقول، ولكني صائم، أحترم صيامي وأراعي كماله، وأمر الله ورسوله. واعلم أن الصيام يدعوني إلى ترك المقابلة، ويحثُّني على الصبر. فما عملته أنا خير وأعلى مما ملته معي أيها المخاصم.


وفيه: العناية بالأعمال كلها من صيام وغيره، ومراعاة تكميلها، والبعد عن جميع المنقصات لها، وتذكر مقتضيات العمل، وما يوجبه على العامل وقت حصول الأسباب الجارحة للعمل.


وقوله: "الصيام جُنَّة" أي: وقاية يتقي بها العبد الذنوب في الدنيا ويتمرن به على الخير، ووقاية من العذاب. فهذا من أعظم حكم الشارع من فوائد الصيام، وذلك لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}(1) فكون الصوم جنة، وسبب لحصول التقوى: هو مجموع الحكم التي فصلت في حكمة الصيام وفوائده فإنه يمنع من المحرمات أو يخففها، ويحث على كثير من الطاعات.


وقوله صلى الله عليه وسلم : "للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه".


هذا ثوابان: عاجل، وآجل.

فالعاجل: مشاهد إذا أفطر الصائم فرح بنعمة الله عليه بتكميل الصيام. وفرح بنيل شهواته التي منع منها في النهار.


والآجل: فرحه عند لقاء ربه برضوانه وكرامته. وهذا الفرح المعجل نموذج ذلك الفرح المؤجل، وأن الله سيجمعهما للصائم.


وفيه: الإشارة إلى أن الصائم إذا قارب فطره، وحصلت له هذه الفرحة، فإنها تقابل ما مر عليها في نهاره من مشقة ترك الشهوات. فهي من باب التنشيط، وإنهاض الهمم على الخير.


وقوله: "ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".

الخلوف: هو الأثر الذي يكون في الفم من رائحة الجوف عند خلوه من الطعام وتصاعد الأبخرة. فهو وإن كان كريهاً للنفوس، فلا تحزن أيها الصائم؛ فإنه أطيب عند الله من ريح المسك، فإنه متأثر عن عبادته والتقرب إليه. وكل ما تأثر عن العبادات من المشقات والكريهات فهو محبوب لله. ومحبوب الله عند المؤمن مقدم على كل شيء.


مُساهمةموضوع: الدين النصيحة اليوم في 02:29 تشغيل/تعطيل الإقتباس المتعدد رد مع اقتباس نص المساهمة تعديل/حذف هذه المساهمة حذف هذه المساهمة

عن تميم الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم.

كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة اهتماماً للمقام، وإرشاداً للأمة أن يعلموا حق العلم أن الدين كله – ظاهره وباطنه – منحصر في النصيحة. وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة.

فالنصيحة لله: الاعتراف بوحدانية الله. وتفرده بصفات الكمال على وجه لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه، والقيام بعبوديته ظاهراً وباطناً، والإنابة إليه كل وقت بالعبودية، والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم؛ لأن العبد لا بد له من التقصير من شيء نم واجبات الله، أو التجرؤ على بعض المحرمات. وبالتوبة الملازمة والاستغفار الدائم ينجبر نقصه، ويتم عمله وقوله.


وأما النصيحة لكتاب الله: فبحفظه وتدبره، وتعلم ألفاظه ومعانيه والاجتهاد في العمل به في نفسه وفي غيره.


وأما النصيحة للرسول: فهي الإيمان به ومحبته، وتقديمه فيها على النفس والمال والولد، واتباعه في أصول الدين وفروعه، وتقديم قوله على قول كل أحد، والاجتهاد في الاهتداء بهديه، والنصر لدينه.

وأما النصيحة لأئمة المسلمين (وهم ولاتها، من الإمام الأعظم إلى الأمراء والقضاة إلى جميع من لهم ولاية عامة أو خاصة ) : فباعتقاد ولايتهم، والسمع والطاعة لهم، وحث الناس على ذلك، وبذل ما يستطيعه من إرشادهم، وتنبيههم إلى كل ما ينفعهم وينفع الناس، وإلى القيام بواجبهم.


وأما النصيحة لعامة المسلمين: فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويسعى في ذلك بحسب الإمكان، فإن من أحب شيئاً سعى له، واجتهد في تحقيقه وتكميله.
فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر النصيحة بهذه الأمور الخمسة التي تشمل القيام بحقوق الله، وحقوق كتابه، وحقوق رسوله، وحقوق جميع المسلمين على اختلاف أحوالهم وطبقاتهم. فشمل ذلك الدين كله، ولم يبق منه شيء إلا دخل في هذا الكلام الجامع المحيط. والله أعلم.

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

]]> قسم هدي خير العباد عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42977 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42976&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:40:31 GMT عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اتق الله حيثما كنت. وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" رواه الإمام أحمد والترمذي.

هذا حديث عظيم جمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حق الله وحقوق العباد. فحقّ الله على عباده: أن يتقوه حقّ تُقاته. فيتّقوا سخطه وعذابه باجتناب المنهيات وأداء الواجبات.

وهذه الوصية هي وصية الله للأولين والآخرين، ووصية كل رسول لقومه أن يقول: "اعبدوا الله واتقوه".
وقد ذكر الله خصال التقوى في قوله تعالى: {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} وفي قوله: {وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} ثم ذكر خصال التقوى فقال: {الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.


فوصف المتقين بالإيمان بأصوله وعقائده وأعماله الظاهرة والباطنة وبأداء العبادات البدنية والعبادات المالية، والصبر في البأساء والضراء وحين البأس، وبالعفو عن الناس، واحتمال أذاهم، والإحسان إليهم، وبمبادرتهم إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم بالاستغفار والتوبة، فأمر صلى الله عليه وسلم ووصى بملازمة التقوى حيثما كان العبد في كل وقت وكل مكان، وكل حالة من أحواله، لأنه مضطر إلى التقوى غاية الاضطرار، لا يستغني عنها في كل حالة من أحواله.



ثم لما كان العبد لا بد أن يحصل منه تقصير في حقوق التقوى وواجباتها أمر صلى الله عليه وسلم بما يدفع ذلك ويمحوه. وهو أن يتبع الحسنة السيئة "والحسنة" اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله تعالى: وأعظم الحسنات الدافعة للسيئات التوبة النصوح والاستغفار والإنابة إلى الله بذكره وحبه، وخوفه ورجائه، والطمع فيه وفي فضله كل وقت. ومن ذلك الكفارات المالية والبدنية التي حددها الشارع.


ومن الحسنات التي تدفع السيئات: العفو عن الناس، والإحسان إلى الخلق من الآدميين وغيرهم، وتفريج الكربات، والتيسير على المعسرين، وإزالة الضرر والمشقة عن جميع العالمين. قال تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ} وقال صلى الله عليه وسلم : "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر" وكم في النصوص من ترتيب المغفرة على كثير من الطاعات.



ومما يكفر الله به الخطايا: المصائب؛ فإنه لا يصيب المؤمن من هَمٍّ ولا غم ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله عنه بها خطاياه. وهي إما فوات محبوب، أو حصول مكروه بدني أو قلبي، أو مالي، داخلي أو خارجي، لكن المصائب بغير فعل العبد. فلهذا أمره بما هو من فعله، وهو أن يتبع السيئة الحسنة. ثم لما ذكر حق الله – وهو الوصية بالتقوى الجامعة لعقائد الدين وأعماله الباطنة والظاهرة – قال "وخالق الناس بخلق حسن".



وأول الخلق الحسن: أن تكف عنهم أذاك من كل وجه، وتعفو عن مساوئهم وأذيتهم لك، ثم تعاملهم بالإحسان القولي والإحسان الفعلي وأخص ما يكون بالخلق الحسن: سعة الحلم على الناس، والصبر عليهم، وعدم الضجر منهم، وبشاشة الوجه، ولطف الكلام والقول الجميل المؤنس للجليس، المدخل عليه السرور، المزيل لوحشته ومشقة حشمته. وقد يحسن المزح أحياناً إذا كان فيه مصلحة، لكن لا ينبغي الإكثار منه وإنما المزح في الكلام كالملح في الطعام، إن عدم أو زاد على الحد فهو مذموم.
ومن الخلق الحسن: أن تعامل كل أحد بما يليق به، ويناسب حاله من صغير وكبير، وعاقل وأحمق، وعالم وجاهل.


فمن اتقى الله، وحقق تقواه، وخالق الناس على اختلاف طبقاتهم بالخلق الحسن فقد حاز الخير كله؛ لأنه قام بحق الله وحقوق العباد ولأنه كان من المحسنين في عبادة الله، المحسنين إلى عباد الله.

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ]]> قسم هدي خير العباد عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42976 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42975&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:35:19 GMT بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ‏{‏ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}‏ تفسير السعدي - رحمه الله - للآية أي‏:‏ ليكن دعاؤك للخلق مسلمهم وكافرهم إلى سبيل ربك المستقيم المشتمل على العلم النافع... بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


‏{‏ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}‏

تفسير السعدي - رحمه الله - للآية


أي‏:‏ ليكن دعاؤك للخلق مسلمهم وكافرهم إلى سبيل ربك المستقيم المشتمل على العلم النافع والعمل الصالح ‏{‏بِالْحِكْمَةِ‏}‏ أي‏:‏ كل أحد على حسب حاله وفهمه وقوله وانقياده‏.‏


ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل والبداءة بالأهم فالأهم، وبالأقرب إلى الأذهان والفهم، وبما يكون قبوله أتم، وبالرفق واللين، فإن انقاد بالحكمة، وإلا فينتقل معه بالدعوة بالموعظة الحسنة، وهو الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب‏.‏


إما بما تشتمل عليه الأوامر من المصالح وتعدادها، والنواهي من المضار وتعدادها، وإما بذكر إكرام من قام بدين الله وإهانة من لم يقم به‏.‏


وإما بذكر ما أعد الله للطائعين من الثواب العاجل والآجل وما أعد للعاصين من العقاب العاجل والآجل، فإن كان ‏[‏المدعو‏]‏ يرى أن ما هو عليه حق‏.‏ أو كان داعية إلى الباطل، فيجادل بالتي هي أحسن، وهي الطرق التي تكون أدعى لاستجابته عقلا ونقلا‏.‏


ومن ذلك الاحتجاج عليه بالأدلة التي كان يعتقدها، فإنه أقرب إلى حصول المقصود، وأن لا تؤدي المجادلة إلى خصام أو مشاتمة تذهب بمقصودها، ولا تحصل الفائدة منها بل يكون القصد منها هداية الخلق إلى الحق لا المغالبة ونحوها‏.‏


هذه فتاوى للشيخ العثيمين رحمه الله تفيدكِ كثيراً إن شاء الله

تقول كيف تدعو المرأة إلى الله إذا كان لديها علم وحماس وتريد أن تدعو إلى الله فما هي الطريقة التي تتبعها وما هي المجالات التي تستطيع أن تدعوا إلى الله فيها؟


الجواب

الطريقة التي تتبعها هي ما أمر الله به في قوله (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) وأما المجالات فهي مجامع النساء كالمدارس وغيرها تحضر إليهن وتدعوهن إلى الله عز وجل ولكل مقام مقال ، بإمكانها أن تعرف هل المقام يقتضي الترغيب أو الترهيب أو الجمع بينهما بحسب الحال فمجالات عملها إنما هو مجامع النساء فقط أما مجامع الرجال فإنه للرجال.

سؤال آخر

تقول أمنيتي أن أصبح داعية إسلامية أدعو الناس إلى الهداية وإلى هذا الدين القيم فماذا أفعل كي تتحقق هذه الأمنية وهذا لاشك أنه أمنية لكل فتاة مسلمة في هذا المجتمع المسلم؟

الجواب


الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

على من أراد أن يصبح داعية إلى الله عز وجل أن يتعلم أولا: إلى ماذا يدعو لأن الإنسان قد يدعو إلى الله تعالى عن جهل فيكون إفساده أكثر من إصلاحه يفعل ذلك لا عن عمد إرادة سوء لكن لجهله يظن أنه عالم فيتفوه بما لا يعلم وحينئذ يقع في الإثم أولا ثم في إضلال الناس ثانيا أما وقوعه في الإثم فلقوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) ولقوله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) وأما إضلال الناس فلأنه قد يدعوهم إلى محرم وهو لا يدري أنه محرم فقد يبيح لهم ما حرم الله وقد يوجب عليهم ما لم يوجبه الله فلابد لكل داعية إلى الله عز وجل من أن يكون عالما بما يدعو إليه


ثانيا : لابد أن يكون مخلصا في دعوته إلى الله بأن يقصد بدعوته إصلاح الخلق وامتثال أمر الله تعالى بقوله (وتعاونوا على البر والتقوى) وحصول الدين الحقيقي لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" دون أن يقصد بالدعوة إلى الله الانتصار لنفسه أو إطفاء لهيب الغيرة الذي في قلبه لأن هذا قد يقع من بعض الناس لكن لاشك أن نية الإصلاح والنصيحة لعباد الله هي الطريق الأسلم والأوفر


لابد للداعية أيضا من أن يكون حكيما في دعوته بحيث ينزل كل إنسان منزلته ولهذا قال الله عز وجل (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) فذكر الله تعالى ثلاثة أشياء الحكمة وهي بيان الحق وإيضاحه والإطلاع على محاسن الدين الإسلامي ثم بالموعظة إذا لم ير قبولا ممن دعاه يعظه الموعظة الحسنة التي تلين قلبه وترققه وتوجب الانصياع لما دعوته إليه والثالث المجادلة بالتي هي أحسن وذلك فيما إذا كان المدعو معانداً مجادلا فلابد أن يجادل بالتي هي أحسن. أحسن في عدة أمور أولا من حيث العرض فيكون المجادلة بالأدلة النقلية من كتاب الله وسنة رسوله أو الأدلة العقلية التي تؤيد ما جاء في الكتاب والسنة وكذلك يكون من حيث الإقناع بمعنى أن يأتي بالأدلة الواضحة التي لا تحتمل المعارضة دون الأدلة التي قد يعارض فيها المجادل ولهذا لما حاج الرجل الكافر إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال له إبراهيم (ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت) فعدل إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن مناقشته في هذا الأمر وقال له (إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر) وعجز عن الرد


فلا ينبغي للمجادل أن يسلك طريقا يحتمل الأخذ والرد بل يسلك الطريق الذي يكون قاصم الظهر لا مكان للمحاجة فيه

وثالثا : أن تكون مجادلته بالتي هي أحسن إذا كان المقام يقتضي ذلك فإن كان لا يقتضي ذلك فليجادل بوجه آخر ولهذا قال الله تعالى (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) فجعل للذين ظلموا مرتبة فوق مرتبة الذين يجادلون بدون ظلم والمهم أن الداعية إلى الله لابد أن يكون عنده علم بهذه الأمور التي أشرنا إليها ثم إذا كان الأمر يتوقف على مراجعة المسؤولين في هذا حتى لا ينفرط السلك وتحصل الفوضى فليكن ذلك بعد مراجعة المسؤولين لئلا يقع الإنسان في محظور فيندم على ذلك.

وهذا سؤال :

تقول مشكلتي إني عندما أشاهد ما يغضب الله أصرخ وأثور وأغضب غضباً شديدا وأبين أن هذا حرام ولكن بصراخ خاصة إذا كان الذي أمامي لم يقتنع ولا يريد أن يقتنع وحينها أقدم الأدلة يفسرونها على غير تفسيرها فأغضب أكثر وقرأت أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أخبر شخصاً سأله قال لا تغضب ثلاث مرات وقرأت حديثاً آخر بما معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يغضب لنفسه ولكن يغضب إذا انتهكت محارم الله أرجو توضيح كيف كان غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهكت محارم الله وما دورنا نحن وكيف يجب أن يكون غضبنا وما هو الغضب المنهي عنه في الحديث الأول نرجو إفادة جزاكم الله خيرا؟

الجواب

لا شك أن الإنسان إذا كان عنده غيرة على محارم الله لا شك أنه سيغضب
ويثور ولكن ينبغي للإنسان أن يطمئن نفسه وأن يعلم أن الهدى بيد الله عز وجل كما قال الله تعالى لنبيه محمدٍ صلى الله عليه وسلم (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) وعليه أن يعالج الأشياء بحكمة كما قال الله تعالى (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) والغضب الذي أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركه هو الغضب الذي يتمكن الإنسان من التحكم فيه وأما ما جاء غيرةً لله ولدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم من غير أن يتمكن الإنسان من كظمه فإن الإنسان لا يؤاخذ عليه وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يغضب أحياناً في خطبه إذا وعظ الناس بانتهاكهم شيئاً من محارم الله عز وجل كما قام غضبان حين ذكر له أن رجلاً طلق زوجته ثلاثاً وكما ذكر جابر رضي الله عنه في صفة خطبه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيشٍ يقول صبحكم ومساكم ولكن يجب على الإنسان إذا غضب أن يحرص غاية الحرص على الاتزان وأن لا تخرج منه كلمات نابية منفرة كما يكون من بعض الوعاظ تجده يتكلم بكلامٍ نابٍ بعيد وربما يكون منفراً للناس عن قبول موعظته فعلى الإنسان أن يكون حاكماً لنفسه متمكناً منها حتى يتصرف باتزان نعم ]]> قسم هدي خير العباد عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42975 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42974&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:34:40 GMT عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مثل الجليس الصالح والسوء: كحامل المسك، ونافخ الكِير. فحامل المسك: إما أن يَحْذِيَك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة. ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة" متفق عليه.

اشتمل هذا الحديث على الحث على اختيار الأصحاب الصالحين، والتحذير من ضدهم.
ومثَّل النبي صلى الله عليه وسلم بهذين المثالين، مبيناً أن الجليس الصالح: جميع أحوالك معه وأنت في مغنم وخير، كحامل المسك الذي تنتفع بما معه من المسك: إما بهبة، أو بعوض. وأقل ذلك: مدة جلوسك معه، وأنت قرير النفس برائحة المسك.


فالخير الذي يصيبه العبد من جليسه الصالح أبلغ وأفضل من المسك الأذفر، فإنه إما أن يعلمك ما ينفعك في دينك ودنياك، أو يهدي لك نصيحة، أو يحذرك من الإقامة على ما يضرك. فيحثك على طاعة الله، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، ويبصرك بعيوب نفسك، ويدعوك إلى مكارم الأخلاق ومحاسنها، بقوله وفعله وحاله. فإن الإنسان مجبول على الاقتداء بصاحبه وجليسه، والطباع والأرواح جنود مجندة، يقود بعضها بعضاً إلى الخير، أو إلى ضده.


وأقل ما تستفيده من الجليس الصالح – وهي فائدة لا يستهان بها – أن تكف بسببه عن السيئات والمعاصي، رعاية للصحبة، ومنافسة في الخير، وترفعاً عن الشر، وأن يحفظك في حضرتك ومغيبك، وأن تنفعك محبته ودعاؤه في حال حياتك وبعد مماتك، وأن يدافع عنك بسبب اتصاله بك، ومحبته لك.
وتلك أمور لا تباشر أنت مدافعتها، كما أنه قد يصلك بأشخاص وأعمال ينفعك اتصالك بهم.



وفوائد الأصحاب الصالحين لا تعد ولا تحصى. وحسب المرء أن يعتبر بقرينه، وأن يكون على دين خليله.


وأما مصاحبة الأشرار: فإنها بضد جميع ما ذكرنا. وهم مضرة من جميع الوجوه على من صاحبهم، وشر على من خالطهم. فكم هلك بسببهم أقوام. وكم قادوا أصحابهم إلى المهالك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون.



ولهذا كان من أعظم نعم الله على العبد المؤمن، أن يوفقه لصحبة الأخيار. ومن عقوبته لعبده، أن يبتليه بصحبة الأشرار. صحبة الأخيار توصل العبد إلى أعلى عليين، وصحبة الأشرار توصله إلى أسفل سافلين. صحبة الأخيار توجب له العلوم النافعة، والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة، وصحبة الأشرار: تحرمه ذلك أجمع {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً 27 يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلاً 28 لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً}

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

_________________
تزود من حياتك للمعادِ.. وقم لله واجمع خير زادِ

عليك بما يفيدك في المعاد... وما تنجوا به يوم التناجي

اترضى ان تكون رفيق قوم .. لهم زاد وانت بغير زاد

يقول رسول الله صلى الله علية وسلم

" إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النمل في جحرها وحتى الحوت في جوف البحر ليصلون على معلم الناس الخير ]]> قسم هدي خير العباد عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42974 http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42973&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 15:28:44 GMT عن تميم الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم.

كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة اهتماماً للمقام، وإرشاداً للأمة أن يعلموا حق العلم أن الدين كله – ظاهره وباطنه – منحصر في النصيحة. وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة.

فالنصيحة لله: الاعتراف بوحدانية الله. وتفرده بصفات الكمال على وجه لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه، والقيام بعبوديته ظاهراً وباطناً، والإنابة إليه كل وقت بالعبودية، والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم؛ لأن العبد لا بد له من التقصير من شيء نم واجبات الله، أو التجرؤ على بعض المحرمات. وبالتوبة الملازمة والاستغفار الدائم ينجبر نقصه، ويتم عمله وقوله.


وأما النصيحة لكتاب الله: فبحفظه وتدبره، وتعلم ألفاظه ومعانيه والاجتهاد في العمل به في نفسه وفي غيره.


وأما النصيحة للرسول: فهي الإيمان به ومحبته، وتقديمه فيها على النفس والمال والولد، واتباعه في أصول الدين وفروعه، وتقديم قوله على قول كل أحد، والاجتهاد في الاهتداء بهديه، والنصر لدينه.

وأما النصيحة لأئمة المسلمين (وهم ولاتها، من الإمام الأعظم إلى الأمراء والقضاة إلى جميع من لهم ولاية عامة أو خاصة ) : فباعتقاد ولايتهم، والسمع والطاعة لهم، وحث الناس على ذلك، وبذل ما يستطيعه من إرشادهم، وتنبيههم إلى كل ما ينفعهم وينفع الناس، وإلى القيام بواجبهم.


وأما النصيحة لعامة المسلمين: فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويسعى في ذلك بحسب الإمكان، فإن من أحب شيئاً سعى له، واجتهد في تحقيقه وتكميله.
فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر النصيحة بهذه الأمور الخمسة التي تشمل القيام بحقوق الله، وحقوق كتابه، وحقوق رسوله، وحقوق جميع المسلمين على اختلاف أحوالهم وطبقاتهم. فشمل ذلك الدين كله، ولم يبق منه شيء إلا دخل في هذا الكلام الجامع المحيط. والله أعلم.

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ]]> قسم هدي خير العباد عابر السبيل http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=42973